歡喜希望社會福利基金會舉辦 - 107年寒冬扶老助弱濟貧慈善活動

       【生活中的慈悲喜捨】         釋普觀

什麼是慈悲喜捨?慈悲喜捨有什麼重要性?又要如何在生活中實踐落實呢?

關於慈悲，大家應該比較知道，大概就是慈憫眾生、悲憫眾生，願意幫助眾生，解決他的痛苦。那麼，關於喜捨，大家可能就比較不是那麼清楚了。談到慈悲喜捨，我們可以從佛教中常見的幾尊菩薩來作連結，或許會比較具體一點。請問大家，代表〝慈悲〞的是哪一尊菩薩?大家一定都會回答〝觀世音菩薩〞。〝喜捨〞的〝喜〞，假如以彌勒菩薩作代表，應該是可以，因為彌勒菩薩在我們老百姓心中，就是肚大能容的彌勒佛、彌勒菩薩的一種形象。那麼，〝喜捨〞的〝捨〞呢?〝捨〞是〝平等〞的意思，要作到真正的〝平等〞，那就必須具足〝證空性的智慧〞，所以和〝智慧〞有關，因此〝捨〞就以〝文殊菩薩〞作為代表。其實，每一尊大菩薩，都是具足〝慈悲〞，都可以作為〝慈悲〞的代表。也都是具足〝智慧〞，都可以作為〝智慧〞的代表。比如，大願地藏菩薩，發願：地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。難道會沒有〝慈悲〞嗎? 比如，大悲觀世音菩薩，發願：應以何身得度者，即現何身而為說法。難道會沒有〝智慧〞嗎? 那麼，大智文殊菩薩、大行普賢菩薩，難道沒有〝慈悲〞嗎?

所以，就偏重的特質，可以這麼說：代表〝慈悲〞的，主要是以〝觀音菩薩〞為代表。

代表〝智慧〞的，主要是以〝文殊菩薩〞為代表。要知道〝慈悲喜捨〞是什麼?其實就可以從這幾尊菩薩說起。大家都知道：大慈大悲、救苦救難、廣大靈感的觀世音菩薩，不管您信仰的是儒家，或是道教，或是佛教，對這一尊菩薩都是大家耳熟能詳、絕不陌生的。民間也流傳一句話：家家觀世音，戶戶阿彌陀。也就是，一般善男信女，不是念阿彌陀佛，就是念觀世音菩薩。可見觀世音菩薩大慈大悲、救苦救難的形象，是多麼受到廣大信眾的喜愛和尊敬，崇拜和信仰。觀世音菩薩的感應事蹟，確實也是最多的。

那麼，其他的大菩薩，像是：大願地藏菩薩、大行普賢菩薩、大智文殊菩薩、大慈彌勒菩薩等，就分別代表了比較特別、比較殊勝的功德。我們就舉一個〝文殊菩薩〞的感應故事，讓大家來體會一下菩薩的慈悲和智慧。【故事情節是這樣的︰在〝文殊菩薩〞的道場—山西五台山，有個著名的寺院︰靈鷲寺，是東漢時代創建的，歷代香火不絕，非常興盛。不知道從什麼時候開始，每年的正月，都會辦一場無遮大會，就是大規模的齋會，無論你是地位尊貴、或地位卑賤、年長者、或年幼者，都沒有條件限制，都可以來接受布施。寺院會平等布施熱粥、包子等一些食物給信徒大眾，同時也藉此機會宣揚佛法，表示佛法平等，無人我分別之精神。因此非常熱鬧，成為當地的一大盛事。

有一次，也一樣，如期舉辦齋會。那天有一位貧窮婦女，也趕過來赴這次的齋會。清晨時，到了寺院，這位貧窮婦女，她懷裡抱了一小孩，又牽著一稍大的小孩，身後還跟著一條狗。因為她身上沒有東西可以施捨，因此便剪下自己的頭髮施捨給寺院，以表示虔誠的供養心。還沒有到施粥的時間，她卻要求寺主能否讓她早點用齋，因為她有急事需要趕路。雖然用齋的時間未到，但施主的要求也是不能隨意回絕，因此寺院住持也就答應了貧女的要求，交待負責的僧人讓她早一點用餐。住持法師給了貧女和她的兩個幼兒三份齋飯，讓貧女和兩個小孩都能飽食一餐。但是貧女又說︰「我還有一隻狗，它也得吃一些東西才行，請給它一份齋飯吧。」住持法師雖然有些不大願意，但也沒有為難貧女，又給了一份食物，有些勉強地交給了貧女。哪知道，貧女又說︰「我肚子裡還有小孩，也需要分一些食物來吃。」住持法師這時候就不能忍受了，很生氣斥責說︰「你來這裡，求出家人布施齋食，卻貪得無厭，是何道理？你肚子裡的小孩根本都還沒有生出來，難道說他也能進食？你一而再，再而三的乞討，不會覺得太過份了嗎？」並且喝斥貧女快快離開。貧女被呵責，當時身體就上升到天空當中，化作一尊文殊菩薩，她的狗則化作一隻獅子，兩個小孩分別化作文殊菩薩的兩位侍者--善財童子和于闐國王。當時空中遍滿五色祥雲，有千萬道金色的光芒，也有非常多的天人，作香花伎樂種種供養。

這時候，文殊菩薩就在空中留下一首偈頌︰

「苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜，三界無著處，卻被阿師嫌。」

(大意是︰眾生在六道當中輪迴生死，確實是非常的痛苦。假使用功修學佛法，得到解脫，確實是非常的安樂。我已經是等覺菩薩了，出離了三界，對三界的一切，不會有一絲一毫的執著，只是示現貧窮的婦女，想要啟發你的布施心，平等心，卻被你這位師父譏嫌，真是可悲啊。)菩薩說完偈頌，就隱身消失不見了。在場的僧俗大眾，都跪在地上虔誠的禮拜。住持法師這時後心生悔恨，認為是自己有眼無珠，要挖自想己的眼睛，被眾人勸住。於是打消了這樣的想法，就將貧女（也就是文殊菩薩化身）所布施的頭髮，建了一座寶塔來供養，也就是非常著名的髮塔。這個故事啟發我們︰佛法講眾生平等，對一切眾生都要有平等心，不能有邪曲心、不平等心。】在座的各位貴賓、善心人士，在我們行善，行菩薩道的過程當中，慈、悲、喜、捨，四無量心是非常的重要。也就是，慈心、悲心之外，還要有喜心、捨心--歡喜心(隨喜心)、平等心(廣大心)。我們可以分別來解說︰

慈，是給予眾生利益安樂。包括：世間的利益安樂(如：財富、食     物、安全等)，乃至出世間的利益安樂(如：解脫輪迴、成就菩     薩、圓滿成佛等)。悲，是拔除眾生的苦難，解除眾生的生死輪迴苦。l喜，是對眾生的離苦得樂而感到歡喜；眾生的喜悅安樂，如同自 己的一樣。或是，隨喜功德，對佛菩薩以及一切眾生所做的 功德都隨喜、都讚歎。

捨，是怨親平等，一視同仁。以平等心，慈悲一切眾生，不會因為眾生對自己有怨或有恩，而有所分別。菩薩不只要有慈悲心，而且要有喜捨心。慈悲喜捨具足，才是真正的菩薩心。不過，只有慈悲心也是不夠的，一定要有慈悲行。換句話說，

菩薩要從實際的行動、作為當中，來充實慈悲的內容，而不是想一想就好了。

慈悲的具體作為，就是利他的行動。主要重點是：布施、愛語、利行、同事，即是〝四攝法〞，四種攝受眾生(讓眾生接受你、認同你)的方法。

布施，有：財施，法施，無畏施。

給予眾生物質方面的利益，是攝受眾生最直接、最有效的方式。

比如說，無論怎樣兇猛的獸類，假如天天喂食物給他吃，他也會順從你。我們也都知道，一般宗教單位或公益團體，通常都會在固定的時間，發放一些吃的食物、用的物資、乃至醫藥、醫療服務等等，來吸引大眾，這就是合乎〝布施〞的精神。比如，我們〝歡喜希望 社會福利基金會〞就做了非常多的布施，也受到非常多的讚美。

所以菩薩的六度萬行，很自然的，就以〝布施〞為第一優先。

那麼〝布施〞的具體行動，包括哪些呢?

財布施：或者是給予財物的幫助、經濟上的幫助，或者是勞動服務、勞力上的服務，甚至為了救眾生，作出生命的犧牲，就稱為財布施。

法布施：或者是，從正確的思想、正確的觀念去啟發，依循正法、正知見觀念來開示、引導，即使只是短短的一句話，能夠使眾生離開罪惡、黑暗、執著，走向善良、光明、解脫，就稱為法布施。

l無畏布施：例如，眾生處於惡劣的環境當中，非常的憂傷煩惱、非常的痛苦失望，我們運用種種善巧方便來幫助他，使他擺脫恐懼、害怕，就稱為無畏布施。

〝布施的具體行動〞有這三大類，可以包含一切利益眾生的行動。

離開〝布施的具體行動〞，就談不上慈悲了。

但是，我們要讓利他的行動能夠圓滿的表現出來，還需要：愛語、利行、同事。

◎愛語，是溫和、親切、慈愛的語言。

或者是柔和、寬厚的言語。或者是威嚴、呵斥、責備的話語。都要從慈悲心流露出來，讓對方感覺到你的善意，能夠心甘情願的接受。

◎利行，用現代的話來說，就是大眾的、公共的福利事業、公益事業。

◎同事，就是和大眾同甘共苦。在工作方面、福利方面，都應該公正、

公平、公開，這樣就能夠令人認同、接受。

我們要慈悲利益眾生，就不能不講求方法。愛語、利行、同事，這三項，就是讓布施能夠更有效，更為真正利益眾生、造福眾生的善巧方便。我們從發起慈悲心，展開布施、愛語、利行、同事--這四種攝受眾生的具體行動，實在是善心人士、發心菩薩，要圓滿利益眾生的事業，所不可或缺、必須具備的條件。

我們知道，慈悲心可以說是人類所共同具有的情操，只是，通常的情況，心量無法擴大，終究離不開自私、偏狹、有限、有量的範圍。所以要培養完善的、圓滿的慈悲心，重點就在於，如何擴大、如何充實、如何淨化，不被自我的情見、自私的情愛所扭曲、所局限。依據經典的指導，大略有兩種方法，可以讓我們用來長養慈悲心。

〔第一，自他交換法〕

將自己與對方的立場互相交換，設身處地為他人著想，把他人看作自己一樣去考慮設想，那麼，慈悲的心情，自然而然就會產生出來。但這種方法，雖然可以長養慈悲心，卻是沒辦法完成慈悲心的淨化。因為還有他人與自己的對立、差別，還有人我的執著。

〔第二，怨親平等觀〕

我們最關心愛護、最想要慈悲的對象，除了自己，就是和我們最親近的父母、夫妻、兒女乃至兄弟姐妹、親朋好友了。我們最不想關心愛護、最不想慈悲的對象，就是怨家、仇敵的那些人。為了長養慈悲心，可以從最親的對象，進一步，擴大到一般較疏遠的、非親非怨的對象，最後，再擴大到怨家、仇敵。

這樣有次第，逐漸的來擴大、擴充，這就是〔怨親平等觀〕。

一切人、一切眾生，基本上，可以區分為：親、中、怨。

先針對自己所親愛的家屬，親朋好友，

觀察他有什麼樣的痛苦，我們想辦法來幫他，讓他解除這樣的痛苦。

觀察他缺少什麼樣的福樂，我們想辦法來給他，讓他得到這樣的福樂。

練習到什麼程度呢？那就是：親人的苦樂，感覺到就像自己的苦樂一樣，深深的刻劃在自己的內心當中，時時刻刻都想使他遠離痛苦、得到安樂。再進一步，推廣擴大，針對中人，也就是和我沒有特別恩或怨的一般人。仔細想一想，這實在也都是對我有恩的；無始以來，誰不是我的父母，師長呢？練習到：關切一般人的苦樂，而生起慈心、悲心，如同對自己的恩人、親愛的家人一樣。也是要深深的刻劃在自己的內心當中，時時刻刻都想使他遠離痛苦、得到安樂。

l如果能夠對於中人而起慈悲心，那麼就可以擴大到怨敵。

怨敵，雖然曾經是我的怨敵，或者現在還是怨敵，但過去，無始以來，不也曾對我有恩嗎？為什麼只是記住怨恨而忘記他的恩德呢！而且，他之所以為怨為敵，不是生性就是這樣，而只是受到了邪見的影響，受到了物質欲望的誘惑，被煩惱所束縛住而不得自在。看到他為非作惡，愚昧無知，應該同情憐憫他、包容寬恕他、救濟協助他，怎麼能夠因自己一點小小的怨仇而瞋恨他！

我們對怨敵要起慈悲心，好好為他設想，使他也能夠離苦得樂！以這樣的思惟觀察，次第推廣、擴大，最後達到對於怨家、仇敵都能夠起慈悲心，就是怨親平等觀的成就，慈悲心就可以普遍到一切眾生，這才稱得上是佛法中的慈悲。慈悲，我們應該好好的來長養、擴大、充實；以上所說的法門，就是最容易用來幫助我們培養慈悲心、增長慈悲心的方法。

上面所說，長養慈悲的方法，都還是偏就世俗說。

然而，佛法最可貴的地方，就在於：從有限，到無限；從有量，到無量；從已知，到未知；從世間，到出世間。而這些，都需要佛法的智慧。依大乘法說，慈悲與智慧，並不是相反的。理智與情感，也不是分裂的。彼此完全是可以相輔相成、互相呼應、互相融入。

如佛陀在菩提樹下，覺悟成道，就是當下體證了最究竟的大智慧、最圓滿的大慈悲。

唯有無私的、平等的大慈悲，才能夠成就最圓滿的大智慧。所以說：諸佛的心、菩薩的心，就是大慈、大悲、大喜、大捨。讓我們一起努力，好好來修學這麼重要又殊勝的法門。

在這裡，有一則故事可以提供大家思考。

在森林中，有一隻梅花鹿，漫步到湖畔，湖水倒映著牠的身影，牠看著美麗的鹿角說：我的鹿角真是美麗啊，驕傲的看著美麗的鹿角，非常得意，然後，看到牠那細細的長腿，心想著說：怎會有那麼醜陋的腿，為甚麼不給我一雙健美的腿呢？牠覺得討厭。忽然從後方傳來一陣獅吼，回頭一看，一隻獅子正快速衝著花鹿過來，梅花鹿一驚，馬上拔腿就跑，牠那細長的腿奮力而逃，可惜，在一處樹林茂密中，牠那美麗的鹿角被樹枝卡住了，怎麼移動都無法擺脫樹林的糾纏，最終花鹿被獅子吞食了。

這段故事，或許有這些啟示：我們往往迷惑、執著在虛假的外相，那將可能會增長我們的驕慢、煩惱、習氣，而走向墮落，走向苦難。另方面，對於我們所擁有的高尚的品性，不應忽略、輕視，應該珍惜、把握，應該培養、提升，腳踏實地，一步步邁向成功美好的未來。

最後，個人再一次要向在座諸位以及有緣眾生，致上由衷的敬意，因為有大家無私的奉獻和參與，我們的社會、我們的人生，必定會愈來愈幸福、喜樂、圓滿。同時也祝福〝歡喜希望 社會福利基金會 所舉辦的 寒冬扶老 助弱濟貧 慈善活動〞順利、成功、圓滿。  

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歡喜希望社會福利基金會洪玉欽董事長、婦聯會台南市分會洪沈美珠主委與婦聯會台南市分．支會主委、總幹事及與會貴賓合影留念