學佛與幸福人生系列講座第三章成佛之道第四講
全體大合照凝聚向心力
妙音居士洪玉欽講：受持三皈五戒乃人之所以為人之道，也是學佛者入佛門的首要功課
在上次五月三十日講座開場白，我曾經說到，斯里蘭卡國師強蒂瑪曾說，在講經說法前與同修道友宜先一起作三皈依，我個人深表贊同，因為三皈依是我們學佛的總綱領與總目標，是學佛者從初發心至回歸如來地的指南針，對學佛者至關重要不可或缺。所以在 宏印法師演講前，我們仍然一同念三皈依，才能讓我們的心靈有更牢固的依靠，常與人人本具的性德本能感應道交，減輕我們的迷惑與恐懼。進而增長對學佛的信心與對眾生的慈悲，為我們學佛者奠定堅固的基礎。
現在邀請各位同修道友一起作三皈依—自皈依覺而不迷，當願眾生覺而不迷；自皈依正而不邪，當願眾生正而不邪；自皈依淨而不染，當願眾生淨而不染。
在 宏印長老的見證下，我們已再次受持三皈依。學佛者不但要受持三皈，同時也要受持五戒，這是初學佛者修行的基礎，三皈依是正式皈依覺、正、淨自性三寶的入門儀式；五戒則是為人處事日常生活的行為準則。
五戒包含﹁不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒﹂。受持五戒，遵守做人的根本道德，能避免與眾生結怨仇，造就和諧的人際關係。
不殺生能讓我們經常保持慈悲心；不偷盜能讓我們遠離因財務糾紛而產生的恐懼與損害，能讓人人敬愛與信任；不邪淫才能維護家庭和諧與安定；不妄語，才能樹立個人威信，增強他人信任，免去是非欺騙；不飲酒，才能保持頭腦清醒，預防酒後亂性誤事。
其實佛家的五戒，與中華傳統文化的五常是相當的。五常即仁、義、禮、智、信，仁相當於不殺生，義相當於不偷盜，禮相當於不邪淫，智相當於不飲酒，信相當於不妄語。左傳中有一句話：「人棄常，則妖興」，誠乎哉斯言也！
總而言之，受持三皈五戒，不但是我們日常保平安的根本道德標準，也是我們得到人生幸福的活水源頭。既然與我們一生修行這麼至關重大，我們在日常生活中就一定要常念、常思惟、常觀察，常在紅塵滾滾的人生中歷練與印証！
宏印長老專題演講:大乘佛教的來源及特色與演變
一、佛滅度後，王舍城結集，大迦葉與優波離結合，壓制阿難；
形成上座部，多頭陀比丘，出離心深而偏苦行，重禪定。
二、重慧的阿難系統，多人間比丘，形成大眾部，逐漸發展為大乘入世的利他佛教。
三、初期大乘，般若經直顯空義，不依次第。
龍樹依二諦，真俗圓融，有回歸阿含，貫通大乘小乘的特色。
四、大乘發展不二法門，涅槃與世間的不二慧，即世間而出世間，出世問而不離世間。
五、聲聞乘，知苦、厭苦、離苦而出世，不受後有而足。
菩薩乘知苦、憫苦，不離苦而入世而利益眾生。
六、覺音論師五世紀結集巴利三藏，保留早期佛教較純樸；
但已有部派色彩，巴利語非佛世時唯一用語。惜拒認大乘，不見初期大乘勝義。
七、大乘經由菩薩弟子，悟入佛知見，從證出教，而來。
初由大眾部出家眾，繼之在家眾更多，而揚大乘抑小乘，語侵聲聞羅漢亦失當。
八、佛世時，多數為慧解脫阿羅漢，俱解脫者少。慧解脫者沒有根本定，依少分定而證。
先知法住智，後得涅槃智，導師認為不必修深定，而不是沒有修禪定。
九、一、二世紀的初期大乘經，只在漢譯華文佛經有，龍樹思想在印度及中國，
都只曇花一現，近代印順導師始完整全貌的展現。
十、印公導師效法重悲的菩薩，願生生世世為人間的正法獻身，實為無生法忍，不退轉菩薩。